Интертекстуальность в измерениях украинского барокко

Интертекстуальность в измерениях украинского барокко Попытка определить специфику барочной интертекстуальности возвращает к природе барочного мышления, тесно связанного с христианскими первоисточниками и традиции их интерпретации. Несмотря на различные формы взаимодействия между текстами, интертекстуальность как таковая, становясь причиной нового текста, обеспечивает его целостность.
Грамотные инвестиции

Ключевые слова: интертекстуальность, барокко, Священное Писание, христианская литература, цитата, аллюзия. Такой выразительной апелляции к предыдущему, а точнее к тексту, с которого все началось , не знала ни одна, кроме барочной, литературная эпоха. Поэтому восприятие этой эпохи неизменно сопровождается традиционным и широким понятием книжности, что в современных разговорах о литературе проартикульоване как явление интертекстуальности. Следовательно, находя и здесь общие, характерные для других периодов, формы связей между текстами, попробуем выявить собственно барочные признаки таких связей. Это касается прежде всего прочтения Священного Писания, соотношение с ним каждого нового произведения, сюжет которого становится воплощением ранее написанного или обещанного. То есть в процессе его возникновения так или иначе присутствует момент ретекстуализации, что собственно выделяет Священное Писание среди других источников, ибо содержание объясняется через новое событие, и поэтому время этого события не имеет особого значения, а лишь ее соответствие того, что было написано, значит , в осуществления в полном смысле слова. Этот самый общий аспект позволяет убедиться, как Откровение — живое «письмо» — одновременно и тождественное каноническом Текстовые, и выходит за пределы любого текста. Вероятно, для барочной сознания такое понимание было более доступным, чем для нас. При той «всеобъемлющей религиозности», которая становится определяющей чертой украинского барокко, причастность к христианской традиции наполняла каждое произведение особой тяжестью. сопричастности между собой всех событий библейской истории давала возможность в каждом отдельном мотиве видеть ее сохранность. Барокко, в конце концов, сделало свой выбор мотивов. Именно этот выбор выдает характер барочного свитопогляду — бытие как небытие и наоборот, с переходами от одного к другому через бездну смысла. Поэтому таким популярным становится Екклесиаст, объединяя барочных авторов в понимании того, что человеку лишь частично открывается истина. Но и они, прежде всего поэты, открыли свое Екклесиаста. И вполне не в том смысле, что «Бог есть, и вряд ли с ним можно говорить и что-нибудь знать о нем». Именно через осознание суетности мира говорить с Богом и призвать его стало едва ли не важнейшей функцией украинского поэтического слова. Существует определенная закономерность, с которой разворачиваются еклезиястични мотивы и тема Божественных имен. Чем отчетливее эти мотивы, как у Григория Сковороды, тем мощнее звучит Его имя, создавая энергию противостояния. Однако как раз тогда, «когда все источники еклезиястични, о происхождении цитат нет ни намека». Несмотря на сложные, интересные, даже таинственные черты сковородинской мижтекстуальности, несмотря на то, что традиция ссылок на источники включает в себя очень разные способы, с точки зрения общей перспективы барочного мышления с его заметным притяжением схеме, можно предположить, что отсутствие «указания по первообраза» действительно означает здесь исчезновения схемы ". В конце концов, украинские барочные тексты свидетельствуют, что «противопоставленных» в Екклесиаста лектурой был прежде Псалтырь (Я подниму Чашу спасения призову имя Господа — 116: 33), но и здесь замечаем подобное: ссылок мало, можно считать, что они так же отсутствуют у Григория Сковороды, если учесть насколько глубоко осмысливает он как раз поэзию Псалтири. Итак, еклезиястични мотивы заметно формируют барочные сюжеты как некую семантическую возможность, они являются мощным фактором предотвращения этой возможности, так как всегда увещевают перед ней независимо от степени розгорнутости в конкретном тексте. Однако и то, и другое проступает через возложение одного уровня Священного Писания на другой — все проясняется через благовестие. Говорит Симеон Марии: «Вот этот падение и восстание многих в Израиле, он будет знаком противоречия, и тебе самой меч пронзит душу, да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2: 34, 35). В определенном смысле барокко становится интерпретацией этих слов, то есть антитетика барочного мышления в своей основе имеет духовную аналогию — как многогранное проявление сущности. Человек не может раз и навсегда понять в себе «подобию Божию», но может в любое время соревноваться в такого постижения. В этом отношении характерны барочные топоси действительности лишь более или менее изменены евангельские моменты познания истины, как, скажем, топос скромности («Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен, а кто унижается, будет возвышающуюся» — Лк. 14: 11), " тесного "пути (" подвизайтесь войти через тесные врата, ибо много, говорю вам, силкуватимуться войти, но не смогут «- Лк. 13: 24),» свидетеля "(" Ложное мое свидетельство, когда я сам за себя говорит. Но меня свидетельствует другой, и знаю я, что то его свидетельство, которым он меня свидетельствует, — истинное "- Ин. 5: 31) и другие. Однако упомянутые топоси можно связывать с другими местами других книг Священного Писания: об одном и том же говорится если не совершенно иначе, то с заметной вариативностью, четыре евангелиста свидетельствуют по-своему, текст проходит через текст, и то, что сказано в Екклесиаста, везде рассеянно. С этой точки зрения топоси — своеобразные общие слова содержания. Их внутренняя форма восстанавливается разве что через поиски того, что они обобщают, потому, несмотря на все функции, прежде всего объединяют тексты своего уровня, выражая их принадлежность к одной литературной традиции. Книги Священного Писания становятся универсальной лектурой не только из-за общего фон идей. Библейское источник формирует «новый» барочный текст и как сообщение о «воплощение» сначала сказанного, но и как возможность самого сообщения, то есть способа высказаться — сказать об этом словами, часто теми же. Создается характерная для барокко риторическая стратеґия: не всем доступна полнота библейского смысла, не всем известно содержание ранее написанного — так и "они (ученики Христа. — Б. К .) не знали Писания "- Ин. 20: 9, — но и для наименее осведомленного доверие к тексту держится на его «книжности».