Проблема любви как творческой способности в украинской поэзии 90-х годах xx в

Проблема любви как творческой способности в украинской поэзии 90-х годах XX в. В большинстве критических отзывов и аналитических исследований современной украинской поэзии случаются темы культурного кризиса, разрушения традиционных ценностей, переосмысление культурных канонов, стилистических поисков молодых художников и т. д., так или иначе связанных с идентификационными процессами : „ духовное состояние нового поколения писателей ... сильно напоминает мытарства блудных сыновей «; „ Поэт покидает кафедру проповедника»; &Bdquo; Поэзия в современном мире переживает кризис собственной идентичности (...) изменился социальный статус поэта как такового, изменилось (откровенно говоря, растаяло) его культурное и метафизическое над задачи ". Интересно, что почти все современные критики описывают культурную и литературную ситуацию 90-х как кризисную, упадническую, даже катастрофической: „ Новая поэзия, как мазохистская душа, открывает нам мир, где она обречена умирать ... " (В. Виноградов); &Bdquo; Сто лет одиночества украинской литературы лишь начинаются ... " (Ю. Гудзь); &Bdquo; Современность погружается в варварство новых темных времен «(И. Старовойт); „ Они (художники 90-х годов. — Н. Л .) Должны были принять на себя печать суток великой депрессии, суток разрушение культуры» (А. Летучая мышь); &Bdquo; эстетика девяностников формировалась в условиях национально-демократического паралича "(В. Даниленко) и так далее. То есть так или иначе признается специфичность той культурной ситуации, в которой оказались поэты 90-х, — ситуация „ выживание «, продолжения на границе двух культурных парадигм, необходимость выработки новых или обновления существующих форм осмысления мира: „ Они оказались дальше, чем отметка зеро, в отрицательной плоскости, в анти традиции», по определению И. Старовойт, который сам принадлежит к поколению 90-х и считает, что это поколение находится „ внутри эпохального литературного сдвига ... ", и это обуславливает особенности его развития. Указанная культурная ситуация приводит и анализ современной поэзии, который сосредотачивается прежде всего на подобных, знаковых для художников 90-х годов темах и проблемах.
kigurumi.in.ua
Но почти совсем без внимания исследователей остаются „ второстепенные ", маргинальные темы. Одной из них является любовь, точнее его художественная круглосуточно, ведь по сравнению с серьезными культурными и социальными сдвигами в обществе, наряду с гражданской лирикой и необходимости основательного переосмысления основ украинского национального бытия тема любви будто отодвигается на второй-третий план. Поскольку раз маргинальные темы в литературном произведении имеют свойство подчеркивать художественный мир писателя, мы поставили целью проследить особенности выявления любви как проблемы в украинском поэтическом мире сегодня, когда и этот мир, и сам поэт в нем оказались перед реальной угрозой духовной смерти. Выборочный анализ поэтических произведений отдельных ярких представителей современной украинской литературы, в частности т. н. поколения 90-х годов, показывает, что тема любви в их творчестве так или иначе присутствует. И выглядит она, на первый взгляд, вполне традиционно — любовь делится на настоящее (духовное единение) и ложный (чисто физическое влечение, имитировано или искаженное любовь и т. д.). К тому же, любовь приобретает чисто положительного звучания, так же как ненастоящее трактуется однозначно негативно. В частности, достаточно отчетливо в поэзии 90-х представлен образ любви как олицетворение романтического идеала, противопоставляется грубой примитивной действительности ( „ Надежды сеют / вдоль / трамвайных линий / влюбленные поэты » — Р. Мельников). В этом случае любовь ассоциируется с весной как пробуждением природы и жизни. Но, что характерно, такое светлое, „ высокое "любовь проявляется лишь недостижимой мечтой, которая никогда не сможет осуществиться. Достаточно ярко выразил это, например, А. Чекмышев Не пойму догнать удивлены ... Дикую ... детски Твою улыбку ... В приведенном отрывке можно сразу наблюдать почти все признаки „ идеального "любовь — всего (удивленного); природного, неуправляемого, а. следовательно. настоящего (дикого, т. е. первоначального); наивного и чистого (от детского); неуловимого, как улыбка, и в то же время непостижимого и недосягаемого. Подобное чувство, как и положено мечты, способно уравновесить несправедливость и жестокость мира Господи! Еще бы зиму эту — вона! — перебои, потому что так душа обескровлена. И дождаться см. а есть чудеса, Раз ты все же за что-то мне дарована ... (П. Вольвач) Такая любовь часто воспринимается как спасение, благословение или даже истина, смысл жизни: „ ибо без тебя эта балка бездомная / И душа и дома и зима " (П. Вольвач). Более того, подобное любовь, выступая основой мировой гармонии ( „ Жить выхожу в лучшую из эпох, / собственно, из ничего тобой же и созданную " — П. Вольвач), дарит (именно подарить) обычному человеку сверхчеловеческую силу и мудрость Впервые молился на любовь ... И в молитве униженной Встал с язычника — Богом ... (А. Чекмышев) Близким к идеалистического представления о любви является понимание его как физической страсти, природного влечения &bdquo ; Бабочки твоих жажденних губ / меня носили в тропики " (П. Вольвач). Эту страсть поэт осознает как главный закон природы, обусловленный инстинктом продолжения жизни, и поэтому является не только нормой поведения, но и одним из немногих настоящих ценностей, существуют всегда ( „ А тайна — за холмом, за углом, / Исчезает и манит. И не пропустите. " — П. Вольвач). В то же время именно она позволяет герою утвердить свою власть над миром и реализоваться на физическом — реально ощутимом и реально обозримом — уровне ...Я распорных твою узду ... Здурившы ... Дико и красными ... (А. Чекмышев) Реализация в страстном любви для А. Чекмышева тождественна естественной реализации любого живого существа, не зря он соотносит это чувство с образом белых лошадей ( „ и будут сниться / Белые лошади, / Что рвут раздраженного / узде ... " ). И так она приобретает не просто истинной ценности, но и настоящего смысла жизни: В мою память приходшы с будущего ... В мое „ завтра "... Идешь от своего „ никогда "... Страшно ... Страшно за то, Чем сильнее судьбы И жизнь ... Итак, в художественном мире А. Чекмышева настоящее страстная любовь, с привкусом волшебной тайны, наполняет жизнь человека и удерживает ее в этой жизни, уравновешивая собой несправедливость и абсурдность мира ( „ И от горла — / Бессильная бритва ... "). Совсем другое понимание физической любви находим в произведениях И. Андрусяка, где оно приобретает скорее негативного толкования „ Я тебе отдамся как человек./ Порчей жертвенным полакомься. " При том, что настоящему чувству (и не только любви) в современном мире нет места („ вокруг акустики доносов / кто-то тихо выплюнет люблю "), физическое влечение может быть только его временным заменителем , суррогатом, чем-то второстепенным и низким „ избавь из гроба этих квартир / маргинальные ласки " . Тогда как истинное страстная любовь неизбежно несет смерть. твои дрожь прорывающиеся как леопарды в плену добычи шаг влево пустыня