Испытания фортуны. фигуры античных власть имущих в интерпретации архиепископа иоанна максимовича часть 2

Под буквой «Щ» святитель подает историю о князе Поликарпа. Прототипом этого персонажа является Самосского тиран Поликрат, о жизни которого рассказывает Геродот в своей «Истории» (Книга ИИИ. "Талия ", гл. 39 — 46, 120 — 128). рядом с художественным наследием Гомера, Еврипида, Вергилия, Овидия, Горация и других античных художников произведение древнегреческого историка тоже предлагался как образец для подражания авторами киевских поэтики.
https://sex-shop.ua/catalog/falloimitatory/

Вероятно, популярностью исторические книги Геродота пользовались еще и потому, что в них доминировал мотив тщетности и неустойчивости человеческой жизни. Думаем, что и архиепископ Иоанн Максимович обратился к истории о Поликрат кольцо тоже ради выразительности непреложности истины о том, что счастье есть явлением преходящим в жизни человека: Древныхъ царей жителствомъ мощно изявиты что естъ щасте временно нел тъ изясниты. Геродота историю о ценную кольцо украинский писатель сконденсовуе у28 стихотворных строках, оставляя без внимания некоторые моменты. Следует отметить, что все украинские поэтики XVII века. установили за одно из правил написания эпической поэзии «обязанность поэта выкладывать не столько то, что произошло, сколько то, что могло бы произойти, как могло или должно произойти». Согласно этим установкам строит свой рассказ святитель Иоанн. Так, поэт не вспоминает о египетском царе Амасия, который посоветовал Поликратом проверить собственное счастье: "... сделай с твоей судьбой, так тебе способствует, вот что: подумай хорошо и найди то, которое для тебя очень дорогое и если бы ты его потерял , то было бы очень больно твоей душе. Выбрось это так, чтобы его больше не было на свете ". Зато перед нами предстает образ князя Поликарпа, «никогда неодержимъ в маломъ печалию», который ради собственного развлечения «изволилъ перстень с перста в Мореи испуститы». Море как символ изменчивости судьбы в этом случае якобы не оправдывает своего назначения: Иоанн Максимович дальше повествует о том, что кольцо было найдено в рыбе и возвращено владельцу. На первый взгляд, Фортуна способствует обладателю. Поэтому Поликрат, ослепленный своим везением, пошел войной на персидского царя Дария, но счастье уже не является признаком его судьбы: за Геродотом, Самосского тиран был убит Оройтом, сатрапом города Сарды. Конец истории в произведении Иоанна Максимовича опять несколько видоизменен: из «Истории» Геродота нам известно, что Поликрата был распят на кресте; в цикле святителя «Алфавит» говорится, что Оройт повесил Поликарпа, оставив его на «птицамъ завтрак дение». Древнегреческий историк приходит к выводу о недолговечности счастья: «Так много счастливого, потерпевшего в своей жизни Поликрат, закончилось таким несчастьем ...». Такое мнение поддерживает и украинский писатель, используя этот сюжет как иллюстрацию к утверждению о временности и изменчивость Фортуны Счастье естъ превелие Богу угодить, В эго повеленияхъ праведно ходить. Щастемъ должно нарещы благополучия, Еже свышше дается временно житие. Человек, по архиепископом Иоанном Максимовичем, должен всегда помнить о том, что счастьем ее наделяет Бог в награду, а грешные замыслы не способствуют его устойчивости: Щастемъ своимъ возносишъ в с ла высоко Во скоромъ жесть времены низложишъ глубоко. Единственная непреходящая ценность, как утверждает святитель Иоанн, — это вера в Божественное Провидение, а не губительная уверенность в том, что счастьем является богатство и власть над судьбой: Блаженъ челов къ гда в Бога уповаяй В смирениы во всяко вре мя пребываяй. Богатство аще течетъ, вы нэ прилагайте Сердца, в добр, или злотых бога поминайте. полностью в духе барокко автор выражает предостережение читателю о «временну славу», которая обречена на забвение, и непостоянство счастья: «Якъ вре мя нно естъ счастье!» . Креза, последнего лидийского обладателя из династии Мермнадив, Иоанн Максимович вспоминает в стихотворении «Р чъ царю Александра». С «Истории» Геродота мы узнаем, что богатейшие царь Крез не прислушался к совету Дельфийского оракула и выступил против персидского обладателя кира, который одержал победу и разрушил лидийских государство. Отметим, что образ Креза пользовался значительной популярностью среди украинских писателей второй половины XVII века. именно как неоспоримый пример изменчивости и относительности счастья и богатства. Например, с этой целью обращается к истории лидийского царя Симеон Полоцкий в стихах «zcz cie bogaczw op akane» из сборника «Carmina varia» и «Щастию нэ в рыть» из произведения «В ртоградъ многоцв тный». Архиепископ Иоанн Максимович представляет историю Креза четырьмя строками: Крезий н кто, в богатств с л умноженный Пойманный, из богатствъ тамо обнаженный. По богатствахъ нем чимъ жажды утолить Принуждений окруха и воды просить. этот жизненный пример, приведенный в речи татарских посланцев до Александра Македонского, снова подтверждает устоявшееся в эпоху Барокко мнение о марнотнисть и недолговечности славы и богатства, которые человек способен ошибочно считать за счастье, дарованное Фортуной Благополучнымъ Царю, нет в ру пресилний Времены достигшим, нищъ будетъ из обилний. Вс Власти и начала тенкимъ вервомъ висятъ скорой падение во мер изявлятъ. как и в истории о князе Поликарпа, Иоанн Максимович отмечает, что человек не должен идти против судьбы, данной ему Богом. Стремление к обогащению неминуемо приведет к трагическому финалу: "По богатствахъ нем чимъ жажды утолить <...> Лишенъ от вс хъ помощи ... ", что и произошло с Крезом. Такой конец жизненного пути не принес ему славы в памяти потомков. Крез, по мнению автора, не является счастливым человеком, ведь не оставляет по себе поступков, достойных подражания. Попутно заметим, что подобная идея звучит из уст афинянина Солона в произведении Геродота, поучает Креза: "Кто имеет для себя как можно больше, а потом приятно заканчивает свою жизнь, то, по моему мнению, царь мой, справедливо может называться счастливым. Следует прежде всего учитывать, как человек заканчивает жизнь, потому что многим дает бог счастья, а затем бросает их стремглав в беду «. Следовательно, задача каждой личности — беречь подаренное ей Богом. Именно эту истину утверждают персонажи Иоанна Максимовича — татарские посланцы, советуя Александру Македонскому: «возлож кр пки бразды благополучия ...», вместо того, чтобы простирать «десницу вышше своей силы». Писатель призывает читателя отречься стремление к увеличению материального достатка, осмысливается как причина саморазрушения личности, и отмечает всевластности Творца над человеческой жизнью («Аще Богъ восхощетъ, Царъ будетъ огородникомъ ...» ).