Психологически-философская основа малой прозы богдана легкого — поиск национальной идентичности художника слова

Психологически-философская основа малой прозы Богдана Легкого — поиск национальной идентичности художника слова Катаклизмы, приходящих на переломе отступают перед красотой — она спасает мир. Особый смысл приобретает в этих обстоятельствах красота художественного слова писателя — «носителя акта художественного видения и творчества» (М. Бахтин). М. Коцюбинский раскрывает «секрет» словесного художника — «имеет несколько иные глаза, чем другие люди, и носит в душе солнце, которым обращает мелкие дождевые капли в радугу, вытягивает из черной земли на свет божий цветы и превращает в золото черные закоулки мрака» . Именно таким видится нам мастер пера и кисти — Богдан Липкий. Его искусство слова в малой прозе имеет высокую эстетическую ценность, потому что сам автор намеревался создать эстетическую теорию литературы, жаль, что мечта эта осталась неосуществленной: "Признаюсь, что больше говорило бы мне к сердцу задача розслидиты, как чувство эстетическое объявлялось у нас в произведениях словесных (говорено и писаных), как развивалось в них чувств и как росла воображение, значится, безусловным постулатом литературы положить красоту, к которой стремится дух человеческий, а которой доказательства дал и нам народ в своих прекрасных песнях ". Как видим, писатель находился под большим влиянием народнической идеологии. Рассказ, новеллы, зарисовки — произведения его малой прозы является этом неоспоримое доказательство. Собрат-молодомузивець М. Хорал, с присущей ему молодецкой вспыльчивостью и созерцательной публицистикой, часто отрицал сам себе в оценке своего коллеги, а именно по стоимости вещей этого жанра. Поэтому позволим себе взять в замечания именно ту мысль критика, выкристаллизовывает доминанту произведений и творчества всецело: «... вес ее (творчества — Я. В.) лежит в том, что будит голос души, голос сердца». Персонажи малой прозы — это выразительные архетипы, что за В. Янов являются яркими индивидуальностями для изучения ментальности украинского человека, его национальной идентичности. В украинском этнотип генетические процессы создали фундаментальную основу — кордоцентричность — сосредоточение психической деятельности вокруг сердца. Изображаемые Б. Лепким события часто изображают человеческое сердце в выразительном трагическом образе: остановились сердца: Матери (из одноименного рассказа по народному поверью), отца большой семьи — Матвея, так и не принес детям рыбы; маленького гуся, Насти-соперницы; Яцека-забобонника и других. Кордоцентризм украинском — это феномен экзистенциальный, потому что он является основой самого бытия Украинской, или частью его природы, способствует склонности к альтруизму и романтического индивидуализма. Литературные критики упрекают Б. Лепкому, что, стремясь к идеалу красоты, добра, он начисто отрицает их существование в буднях жизни. Но помним, что писатель еще и художник-живописец, то каждый его рисунок — это выхваченная сцена из жизни — тех, что душой тянутся к Всевышнему, а на бытовом уровне живут часто в земной аду. Такие рыси художественного слова писателя нам напоминают барокко культуру. Но как связать Лепкого, который был модернистом и молодомузивци и барочный стиль прошлого? Принципы барокко ступают за рамки своего времени, своей эпохи. «Барочный дворец — монолог кривой линии, развивается и снова восстанавливается, монолог наслаждения и смерти, воспоминание, вращающийся забвением», — так доказывает Октавио Пас в своем эссе «Новая аналогия: поэзия и технология». Искусство барокко предоставляет право художнику изображать окружающий мир таким, каким его видит сам художник. Поэтому любые упреки автору в нарочитом этнографизм или созерцательно-рефлекторном воспроизведении действительности безосновательны. Ведь именно в барокко зачастую бывает стерта грань между театром и жизнью, фантастикой и реальностью. Рассказ по народным поверьям «Мать», «Кара», «Скапы», «Под Пасха» становятся понятными до мельчайших деталей, если рассматривать их через призму барочного универсума. Тень матери, преждевременно ушла в небытие, появляется снова. Анимизм в произведении убедителен, насыщенный изобразительными тропами: эпитеты точно передают силу антропоморфизма в изображении неживой природы, ее присутствия и даже действия "полночь, прежде чем куры в деревне запилы, над той могилой поднялась облачко ... Заколисалася она, словно от бессилия и стала ... Глянул месяц — скрылся ", — и т. Д. По Б. Парахонский: «Конструирование фантастического универсума в барокко вообще не интересует реальные или нереальные явления, но формируется тот мир, в котором реальны структуры отношений: человек — человек, человек — мир, человек — Бог», — для Лепкого, как великого мастера художественного слова, это еще одна возможность дать волю богатому воображению и заставить читателя задуматься над глубиной народных обычаев, поверий, песенного мелоса. Сочинение по написан по народным поверьям «Кара» является свидетельством того, как автор, исповедуя законы эстетизма, не боится показать силу безобразного, злого, тоже имеет место в жизни украинского человека. Натуралистическая обнаженность души молодой девушки, из мести идет на путь преступления — сознательного уничтожения соперницы. Главным сюжетом барочной литературе есть экзамен человека, или ряд испытаний на выносливость человека. Мотря, переполнена гневом, злобой и завистью способна спокойно наблюдать смерть своей ровесницы. Автор рисует ее осторожно, тонко — читатель воспринимает ее однозначно — она потеряла не только способность сочувствовать, но и все, что составляет понятие человека. аргументированное объяснение этом художественном факту есть современное исследование доктора филологических наук А. Потапенко «Тайны символов, цифр, алфавитов». Дешифрующие слова, славянскую азбуку, он пришел к выводу: в каждом слове скрытый смысл послания универсума.