Имманентность женщины в прозе о. забужко и н. зборовськои 90-х годов хх века часть 3

Данное лесбиянство является первым опытом познания себя, своего тела, своих ощущений и чувств. Но как и женская телесность, а тем более «активная» женская телесность, так же и любая квир-идентичности, в том числе и лесбиянство, были темами однозначно обреченными на осуждение и неприятие со стороны общественности. Подтверждением этого является проекция дальнейшей судьбы Ленке (т. е. судьбы женщины в патриархальном обществе с явно выраженной «активной» телесностью), поступки и образ жизни которой были категорически осуждены даже без малейшего попыток разобраться кем она является в первую очередь для себя и почему так ведет себя ( "... эта лицемерная, потайная, грациозная, распущенная, насквозь порочная и неотразимо притягательная, жженая изнутри неизвестным огнем Ленц-олененок просто должна, и очень рано, найти свой способ защищаться ..., прикрываясь тем единственным, чем было: телом . Выставляя его между собой и другими, щита-обманку ... " ). Пытается дестереотипизуваты общепринятые представления о женской сексуальности и Нила Зборовская в своей повести «Валя» (1999). Героини данного произведения не только осознают и чувствуют свои телесные потребности и желания, но и активно воплощают их в жизнь это женщины, которые не желают «отречься» своего тела ради профессиональной реализации, из-за чего нередко получают клеймо «шлюхи» ("Я, вообще, в своей жизни знала только одну настоящую шлюху, то есть женщину, которая бесконечно меняла любовников, получая чрезвычайное чувственное удовольствие, но ее больше ничего не интересовало в этом мире.
секс чат
Однако у меня было много подруг с такой славой "). Однако «женщина же Зборовской это не» агрессивно-сексуальная женщина-самка, которая никак не нажрется человеческим семьям «- это Валя, которая из своих немногочисленных любовных приключений» лишь с одним мужчиной претерпела настоящей телесной наслаждения, да и то это было несколько раз, а в целом она от этого не страдала ... «, и Алма, которая» могла за день принять трех, а то и больше, пожалуй, любовников ", используя их просто по материальным соображениям (" Мне надо ухаживать старенькую маму , растить ребенка, заботиться о маленьких сестер «), и Рита» от (которой — А. С.) веяло какой-то особой чистотой и невинностью ". Это женщина о которой еще Симона де Бовуар в своей «Второй пола» (1949) говорила, как о свободной самодостаточную личность, способную к полноценному существованию в «гармонии со своим телом», так как "не доверять своему телу — это все равно. Потерять доверие к себе ". " В одной из угнетающих институтов радикальные феминистки относят также и институт материнства. Феминисты выступают против традиции возведения женской жизнедеятельности к репродуктивной функции и ограничения ее интересов кругом семьи, а также ведением домашнего хозяйства ". Исследуя роль Фройдових и некоторых постфройдистських теорий на формирование маскулинной стереотипной базы по общественно-семейного миссии женщины, К. Милет в своей «Сексуальной политике» прибегает к анализу книги нью-йоркских психиатра Фарнема и социолога Лундберга «Современная женщина: утрачена пол» (1947). Автор приходит к выводу, что: «Напавшись на сексуальную реформу и на ее защитников, обвинив их в Пенисный зависти и случайно интерпретируя историю, Лундберґ и Фарнэм удались в куда коварнее» мягкой линии «, то есть прославление» женственности ", семьи, женской самоотверженности, особенно материнства ". А в работе Эрика Эриксона «Женственность и внутреннее пространство» (1968) исследовательница замечает "немало зничености, даже противоречивости, — связанной с тем (О. С.), что он колеблется между двумя взглядами на женщину: Фройдовим шовинизмом и собственной мужество . Он стремится настаивать на том, что анатомия женщины — это ее судьба (так же как и личность), а вместе отстаивает, что сложившееся исторически порабощения женщины следует уменьшить галантными уступками материнским интересам ". Для ученого «материнский инстинкт присущ женщине как некое врожденное» соматическое "чувств и составляет ее« идентичность ». Здесь Эриксон, в своих исследованиях никогда не навязывая таких узких границ идентичности мужчинам, кажется, ограничивает индивидуальную идентичность женщины почти самой сексуальной основой ... Период формального образования, когда женщине разрешено распространять свое любопытство на сферы, «далеки от ее будущего функции рождения ребенка», — это, как полагает Эриксон, просто «мораторий», действие которого рано или поздно заканчивается. Поэтому «все этапы развития женщины посвященные момент, когда она» отдастся любви незнакомца и заботе о нем и его потомков ". Подытоживая, К. Милет отмечает, что «по его мнению (Э. Эриксона — А. С.), женщины сделают хорошо, положившись на свое» право только создателем «благодаря материнству и больше ничем не заботясь». Однако, так думает не только Эриксон, так думает основная масса мужского населения, не учитывая, при этом, мыслей женщин по данному поводу. Таким образом, трудно не согласиться с К. Милет в том, что последователи Фрейда, будто отдавая материнство, привязывают женщину к чисто биологического существования. "Материнство является для женщин опасным, ибо оно утверждает ситуацию, при которой женщина (female) должна быть только женщиной (woman) и матерью, оно отрицает возможности развития для женщины личного творчества и созидания мира, который был бы для нее свободным и открытым ", — утверждает представитель радикального феминизма Дж. Аллен. Под этим же углом зрения смотрит на проблему и Нила Зборовская, которая на примере своей героини в повести «Валя», утверждает мысль о том, что материнство, будучи важной составляющей жизни женщины, является лишь его составляющей. А уж то, насколько эта составляющая важна для нее, решать должна сама женщина. Никогда материнство не было самоцелью и для Вали — главной героини повести. "...А знаешь. Мария, — говорит Валя, — я никогда не была женщиной, для которой материнство было смыслом жизни. Мне часто, даже казалось, что оно больше нужно мужчинам, чем нам. И что женщины делают это не ради себя, а ради мужа которого любят ... Мужчины не знают всю правду о материнстве, то думают, что материнство — только женское счастье, и постоянно убеждают в этом женщин ... ". А дальше она признается, что в жизни ей хотелось «чего-то большего ...» чем рождение детей и воспитание внуков, ей хотелось просто заниматься научной деятельностью, читать литературные и философские произведения, слушать музыку, отдыхать на море, то есть просто жить ради жизни, а не ради одной из его составляющих будь то материнство, карьера или что-то другое ".