Особенности бытования и заметны структурно-семантические особенности середньополиських заговоров болезней

Дання может проявляться по-разному, в частности, одна знахарка рассказывала о нем следующее: "В воде может. Даже в папиросы дают. Закурить уместе — и все. А то курит, — на тебя дым пустит. Тоже может там и данной быть. У нас один был. Ну, и вон же что — по людям всюду ходит: там кабанчика чистит, уколы дает, — везде и магарыч. А где кто чего — незвесно. Ну, тогда, то на свадьбе дали. Мы были на одной свадьбе, они — на другой. Пришли так в двенадцать, что ли. Заключались. Когда идут, стучат. Я спрашиваю — что такое? Я узнала по голосу: «У нас горе!». Что такое? Ведут только они его, а вон говорит: «мене гадюка в рот лезе». Я стала шептать, и подкурила его, — и все. Так бывает — что хочешь заводиця внутри. Бывает — лягушки этакие-во есть. И Данное даст внезапно "1. Чаще вербальный компонент лечения сглаза и т. П. Сопровождался акционального: при этом использовали святую воду и хлеб или олово. Интересно, что скачивание яйцами на респондований территории значительное распространение не получило: "Воду в бутылке ставить круг оджины, накрест щипать хлеб, туда бросать и шептать до тех пор, пока не всплывет хлеб, ибо ежели не всплывет, то, значит, на смерть сделано . На олово — ежели «крест», то е мона одшептать, а ежели «гроб» — это уже никто не одшепче. «Следь», «данных» и «пдумкы» — одно и то же. Как виливають оловом, в ежели песком с Могила осыпают человека, в песок в воде оказуеца, а ежели водой, которой мыли покойника, в шум на воде оказуеца. Олово шумом становится. С Хлеба — как «подвей», то Хлеба можно есть, а как зробляне — то надо птичкам викидаты "2. Тексты заговоров от сглаза в большинстве случаев однотипны по структуре: типичный зачин — апелляция к святым помощников; далее — указание на конкретное первоисточник сглаза, и наконец, — своеобразный экзорцизм — императивне3 изгнания болезни из человеческого тела, с ее последующим высылкой из мира людей вообще. Однако эти основные элементы дают достаточно много вариантов, из которых узнаем, как люди в той или иной местности представляли как саму болезнь, так и мифологический антимир заговоров.
Эскорт услуги в Москве
Во всех без исключения текстах болезнь персонифицировалась. Однако ее характер, в зависимости от способа наваждение, может значительно отличаться. Собственно, мастерство человека, который произносит в годы, непосредственно зависит от того количества вариантов, которую она может назвать. А спектр, как можем убедиться на материале из одного только региона, действительно широк: "ты водяной, ты ветраний, ты наваждений, ты бегучей, ты летучий, ты стрев на дороге, или на пороге, ты с вихря, ты с глаз, ты с урокув, ты с смеху, или от страха "; «Ты чоловече, ты мальчишник, ты жоноче, ты девоч, ты наваждений, ты наспане, или данное в печи, или ты в еде, ты у сна, ты в плаче»; «Или вы с хода, или вы из воды, или вы с Ветра»; «Или в печи, или в Кстати, к дыму, или к забору или к ужа, то к лягушки, или к дубу-Нелены, то к вешалника, топляника, в мертвецки». Окружающая среда, которая изображается в описаниях уничтожения или высылки болезни, выглядит на первый взгляд родами. С одной стороны, речь идет будто о мире людей, а с другой — о «антимир» заговоров. Многочисленные доказательства свидетельствуют о том, что на самом деле речь идет только о антимир. В частности, об этом свидетельствует выражение: «Одкуль вон взялся, чтоб туда вон и подевса». А следовательно, сглаз, порчу и т. Д. Приходят к людям с антимира, и могут быть обезврежены только отсылкой назад. Практически все локатива, которые упоминаются в заговорах или тесно связанные с потусторонним, или, если речь идет о Фитон, имеют апотропеични свойства. В одном из текстов говорится: «... на лозе почеписа, на траве шаром покати, на воде потописа, на шиповнике поколиса», — лоза, трава и вода, скорее всего, соотносятся с болотом — традиционным местом бытования нечисти, а шиповник, как и любая колючая (например, терн, боярышник, чертополох), жгучая (крапива), горка (осина, полынь) или излишне душистая (только с приятным запахом, например мята, валериана) растение имеет свойство отгонять эту нечисть. О таких же места говорится и в других текстах: "Йди в темние Лески, в жовтие пскы, ветром розвейса, песком розсейса: где солнце не сходит, где Месяц НЕ заходит. Там кубки позастилание, там лузкы понаймание, там вам криченне-верещенне ... "; «В годы-в годы, из дома — Ветра, со двора — дымом, по дороге покотец, на камне розбец, на море розлец»; «В синем море утопис»; "Я тебя одсилала в темный Лес. Там три дорогие ... Я тебя одсилала на бистрие реки, где определенные голос не доходит, где, вероятно, не летаты, воды не спивати, Роско НЕ зьедаты «,» Я тебя посылала пуд беле каменне, пуд Осово Коренному. Там тобе столе позастилание, кубков поналивание. Там тобе питенне, там тобе еденне ... " Во всех приведенных локатива активизирована признаки мертвости, бесплодия (желтые пески, белые камни), запущенности (темные леса), первобытной стихийности (синее море, быстрые реки) , первоначальной же безвременья (солнце не всходит, месяц не заходит; петухов голос не доходит). Определенные места осередкування нечисти, своеобразные ниши существуют и в реальном мире. В частности, такими местами являются упомянутые выше «расходные» дороги, «Осово» (осиновые) корни и тому подобное. II. Кроме заговоров сглаза, на Полесье широко распространенные и заговоры страха (страха). О том, насколько тяжелыми могут быть последствия этой болезни, свидетельствует такая быль: "колес моя покойна иметь умерли. Ну, а я на работе была. Я пришла с работы. Там их кто накрыл, а я то одеяло сбросила и посмотрела, — а они глазами дивляца. Мне здаеца, что я не испугалась, а я, видно-то, испугалась. И потом я — больно мне под грудью и болит. Уже к тому доболилос, шо уже и ходить не могу. Уже и работу бросила. Взяла отпуск и не знаю, что делайте. Иду в больницу. И ничего мне не признают в больницу. Когда сняца мине мать. Сидят мать, так как я сижу на скамейке, а там е лава была, где вот мертвеют ложились, а я на скамейке седжи. Мать простягают руки и берут меня тут и тянуть к себ. А я говорю: «Мама, шо ви делайте?», — Знаю, что это же иметь вмершии. «Что ви делайте?», — Уже тако прочь к себе пудтяглы. Пуд столом. А я говорю: "Что ви делайте? Я, — говорю, — дойду до слез, а я, — говорю, — ща буду вас проклинать ". Они меня и пустили. Пустили. Ну, я еще и не догадалась. Из-за чего. Коле они вторично снятца. Пришли, стали у дверей и кажут: «Разве ты не знаешь, что ты напугана?» Они просто давали пнять, шо за их — они тянут меня. Что я испугалась их. А потом приходят да кажут: «Разве ты не знаешь, что ты напугана?», — Такое, как со злом. Я пошла к людям, покачали страх, да и прошло ... Попуд столом тако руку перетянули, взяли меня вот так за грудь и тянуть в себ "4.