Раздвоение женщины — аспекты проблемы в свете гендерных исследований и феминизма (по повести оксаны забужко — я, милена)

Раздвоение женщины: аспекты проблемы в свете гендерных исследований и феминизма (по повести Оксаны Забужко «Я, Милена») Мужчина и женщина — существа разные, но взаимодополняющие (и в физиологическом, и в психическом планах). По социальной плана — гендер, определенный статус-кво, накладывает шаблоны на взаимодействие статей, вызывает появление оппозиции. Термин «гендер», в отличие от термина «пол», подчеркивает не естественно, а социокультурную межполовых отличие. Если биологический пол создается природой, то гендерные различия моделируются обществом. «Гендер — конструкция, усваивается женщиной и мужчиной в процессе социализации». Исторически сложилось два типа гендерной взаимодействия, точнее — гендерной власти: патриархат и матриархат. В течение человеческой истории прослеживается чередование этих типов. Это одна из проблем философского дуализма. Общество развивается по определенным законам, оно подвергается воздействию времени и обречено еволюционизуваты. Тип гендерной власти образует определенную модель общества, имеет свое время рождения, развития и смерти.
помощь в прописке в московской области

Когда одна общественная модель переживает себя, ей на смену приходит другая. Этот процесс не мгновенный и, конечно, не безболезненный, он растягивается на сотни лет и требует много жертв, самые маленькие из которых — изменение мировоззрения, переоценка ценностей, появление новых законов. Признаки обнищание общественной модели: переход жизненных потребностей и необходимостей в нелабильни стереотипы, и, как следствие, появление оппозиционных течений, требующих конструирования своего гендера, а не усвоения существующих в данной общественной модели гендерных стереотипов. В патриархальном обществе такой течением становится феминизм, возникший во времена французской революции и в течение двух веков еволюционизував от нивелирования женского в женщине и уподобление ее мужу к осознанию самости женщины, понимание ее отдельности, убеждение в том, что "женщина, благодаря своей отличной психической структуре может творить новые ценности в области материальной и духовной культуры, она призвана обогатить ее новыми ценностями, которые не в силе сотворить мужчина ". Таким образом, с пониманием своей отдельности женщина почувствовала потребность в гендерном конструировании. Так в конце XIX века, как отмечает В. Л.Погребная, «экспериментаторство» новых женщин "проявлялось в конструировании новых форм гендерных атрибутов (изменение прически, стиля одежды, манеры двигаться и разговаривать и т. Д.) новых форм гендерного взаимодействия (получение образования, трудоустройство, заключения новых форм брака), а также в попытке самостоятельно конструировать свою жизнь ". С начала 90-х годов 20 века в Украине начали развиваться гендерные исследования — новое междисциплинарное научное направление, изучающее социальные, культурные, языковые и другие факторы, которые определяют поведение мужчин и женщин. Гендерные исследования, лаборатории, центры исследуют женский опыт, сконцентрированный в женской творчества. Женская литература — один из самых производительных разновидностей женского творчества, в котором закрепляется опыт. Отношение к женской литературы никогда не было нейтральным, даже сегодня одни определяют ее как культурный феномен, другие, наоборот, отрицают (считают второстепенной, объясняя это неглубокой тематикой, примитивностью и банальностью сюжетов, отсутствием логики, чрезмерной эмоциональностью, чувственностью женщин-авторов). Появление современной женской литературы с ее темами и проблематикой, с ее особым стилем, поэтикой вызвана прежде обнищанием патриархальной модели общества. Современный мир уже перестал быть патриархальным, ведь возбуждено сами устои патриархальности: большинство мужчин не только физически, но и психически не готовы нести ответственность за семью, к тому же человек не является единственным, кто обеспечивает семейный бюджет; женщины сегодня работают в большинстве отраслей наряду с мужчинами и участвуют в социальном, культурном и политической жизни; все распространяется гомосексуализм и его женской антипод, также противоречит патриархальности. Но перестав быть патриархальным, современный мир сохраняет патриархальные стереотипы и благодаря этому остается маскулинным, что ощутимо и в быту, и в семье (где женщине отводится роль рабочего, а мужчине — руководителя, начальника), и в социальной и политической жизни (где женщине очень трудно преодолеть мужские заслоны), и в культуре, в частности в литературе, где показательна ситуация с женской литературой и отношением к феминизму. «Закономерно возникает вопрос: какое отношение „ женской литературы» к феминизму? Действительно, последний способствует ее самосознанию, однако связь с феминизмом может варьироваться от его одобрения, даже декларативного утверждения (феминистская тенденциозность), до абсолютного отрицания, отвержения или игнорирование. В высказывании феминистских взглядов в литературном произведении степень слитности идеи с формой, органичность идеи может быть разной «. По поводу предвзятого отношения к женской творчества свое мнение высказала Нина Зборовская в своей статье» Победа плоти ". Автор касается вопроса маскулинному отношение к женской творчества, определенной «феминистической фобии»: "Феминизм как культурное понятие, кажется, не приживается в нашем сознании. Зато разгуливает бульварное представление о феминизме как сексуальную патологию, врага семьи и государства, нервное возбуждение отдельных больных женщин ... Участвуя в подготовке антологии женской прозы, я предложила несколько прозаических произведений, среди них новую повесть Оксаны Забужко «Я, Милена». Составитель из часто подибуваною мной мужской алогичностью заявил, что повесть Забужко концептуально не вписывается в антологию, которая должна представлять женскую, а не феминистическую литературу «. В диссертационном исследовании женской литературы С. О.Филоненко пишет:» Следует согласиться с Х. Стельмах: женский пол автора не делает ее произведение женским автоматически; здесь речь идет скорее не о реальном автора, а об образе автора как художественную конструкцию, которая может быть проявлена в произведении больше или меньше и так же может нести или не нести признаки своего пола «. „ Женственность» литературного произведения определяется, во-первых, осознанным женским авторством, во-вторых, представлением образа женщины в качестве протагониста, в-третьих, проблематизованою гендерной идентичностью женщины-героини. Считаем, что достаточно близко к такого „ узкого «толкования термина „ женская литература» является срок, который использует О. Забужко, анализируя поэзию С. Плат в статье „ Неугасимый маков цвет «: „ феминоцентризм»; понятие „ феминоцентрична литература «(поэзия, проза) могло бы стать в будущем альтернативой значительно звульгаризованого сегодня срока „ женская литература». Таким образом, О. Забужко не считает свою прозу феминистической: "Я не знаю, что такое феминистская проза ... Я знаю, что такое проза, написанная женщиной, которая не стесняется своего пола и рассматривает ее как составляющую своей личности, а не с точки зрения навязанных стереотипов ... Сейчас к слову «феминизм» цепляются так же, как в семидесятые к слову «национализм», когда слово «так» вычеркивали как признак этого самого национализма. Если место женщины в мире не маскируется под архетипы хранительницы или девы-воительницы, классическая для украинской культуры, под которые «стригут» всех, кого попало, то это просто женская литература, оценивается по критериям «хорошая» или «плохая», а не какими-то другими "(перевод наш — А. К.). " В американском литературоведении ученые довольно часто предлагают различать понятия «феминистическое» (feminist) и «женское» (female) письмо: если первый из сроков предусматривает связь с политическим дискурсом, то второй апеллирует к гендерному отличия ". Однако, женскую прозу 90-х годов невозможно помыслить вне контекста феминизма (даже если автор не является его поклонницей). Контекст феминистских идей служит своеобразным „ зеркалом "для образа женщины в современной женской прозе, которая ведет диалог с феминистической теории.