«охотничьи рассказы» романа купчинского

«Охотничьи рассказы» Романа Купчинского Романа Купчинского знают в Украине как автора бессмертных стрелецких песен. К сожалению, уже меньше среди нас поклонников его поэтического творчества, потому стихи его хоть и печатались во многих галицких предвоенных изданиях, но отдельным сборником увидели свет в США, уже после смерти поэта, в 1981 году. В 90-х годах прошлого века украинский читатель ознакомился с трилогией Романа Купчинского «Метель». Роман этот условно можно назвать художественно-документальным или художественно-биографическим, потому что рассказывает он о событиях Первой мировой войны, участие в ней украинских сечевых стрельцов, патриотический подъем галичан, страшное поражение и разочарование Украинский после нескольких лет надежды на то, что Украина получит независимость. Роман Купчинский провел на фронтах войны шесть лет. Он изнутри знал то, о чем писал в романе. Поэтому и воспринимается произведение как рассказ-исповедь человека, пережившего виденное. Совсем недавно досталась в Украину и его поэма «Скоропад», тоже посвящена украинскому освободительному соревнованию, правда, какой-то особой резонанса она еще не получила. О сборнике Романа Купчинского «Охотничьи рассказы» только вскользь упоминают некоторые литературоведы, когда говорят о творческом наследии писателя. Однако без нее невозможно сформировать полную картину творчества писателя, понять особенности его творческой манеры. Известно, что Р. Купчинский был заядлым охотником, часто ходил на охоту, любил общество, любил природу. Эхо этого увлечения — в многочисленных фельетонах, которые он печатал в газете «Дело» под псевдонимом Галактион Чипка. В рассказах писатель вновь возвращается к этой тематике — теперь уже в другом жанре и в других условиях, когда писал в эмиграции. Выходят они в свет только после его смерти. В Украине книга попала со значительным опозданием: небольшая, в скромном переплетении, содержит 9 рассказов. Хотя она и писалась в эмиграции, но в ней нет и намека на то, что писатель рассказывает о своей жизни там, за рубежом. Потому каждый рассказ — это воспоминание о родной земле, о молодости, о самом сокровенном. Охотничья тема в рассказах — это только фон, на котором разворачиваются разнообразные события в жизни людей, формируются характеры. Рассказ об охотничьих приключениях служит своеобразным фоном для передачи далеко сложных впечатлений и психологических нюансов. Реализм изображение приобретает более глубокого — психологического — измерения. Наверное, не случайно первым произведением в сборнике есть рассказ «На полях».
аренда шатров и тентов в Севастополе, Симферополе, Крыму
И не потому, что оно больше по объему, что главное в нем — собственно охоты. Внимательно прочтения убеждает, что это не так. Доминирует психологическая проблематика, которая главным образом выстраивается вокруг вопроса о национальной идентичности: автор хотел рассказать, прежде всего, не об охоте и охотников, а о том, что чувствовал, о чем думал, перебувачы в Восточной Украине, поручик украинских сечевых стрельцов Николай Петрович Жалинський, главный герой произведения. Уже с первых строк мы узнаем, что болит, мучает автора: Украинец-схидняк Филя Николаевича, владелец бензинового мельницы на Херсонщине, не хочет разговаривать со своим гостем, Жалинським, на украинском языке, называет его «упорный мазепинец». На слова Жалинського «Вы Украинец!» отвечает «Нет, я русский!». На охоте Жалинський встречает россиянина Винокурова, директора сахарных заводов, а также представителя украинской власти, гетманского старосту Елисаветской уезда Верещагина. И снова парадокс — русский Винокуров, провозглашая тост, говорит: "Я — русский, но в Украине вырос и живу, я гражданином украинского государства, поэтому буду ее защищать, потому что она меня защищает. Пусть живет гетман Павел Скоропадский! " На что Украинец Верещагин, представитель украинской власти, ему упрекает: "Вы говорите, как мазепинец. Вы забываете, что на Дону собирается наша русская армия, иметь Россия ждет от нас всех освобождение от большевистского ига. Где же ваш русский патриотизм ?! " А Жалинському говорит: «Вы австриец и австрийский офицер, и вам в нашу политику не хорошо ввязываться!» Что он имеет в виду, когда говорит «нашу»? Жалинський не может этого понять. Он только видит, что перед ним русский шовинист, который приносит Украине больше вреда, чем Винокуров, «гражданин Украины» и имеет «против нее обязательства». После охоты общество гостит в имении русифицированного поляка Цинциборського. Но эта зрусификованисть чисто внешняя, для чужих. В душе он поляк, еще какой! Услышав, что Жалинський из Львова, он, кроме привычного «Львов у Польши», просит Жалинського сказать хоть несколько слов по-польски. Пренебрежение ко всему украинскому главный герой слышит в словах одной барышни: "Украинский язык добра к песне, но не в интеллигентной разговора. Так где-то до кухни, в конюшню ... " И грустные мысли окутывают Жалинського: "Я им Мицкевича, я к ним по-польски, а они мою речь в конюшню. Украинский староста говорит о единой неделимую, украинская гражданка кпить себе по государственному языку — и все в порядке! ". Не знаю, чего больше в рассказе: восторг от прекрасно организованного и проведенного охоты или боли, и ты и твой язык, и, в конце концов, и молодое украинское государство осмеяны «своими» и чужими. Основная проблема обозначена в рассказе не в событийном уровне (акция выступает как способ построения динамического сюжета), а на уровне психологической проблемы национальной идентификации и ощущение меншовартисности. Патриотические мотивы, национальные проблемы, которые присутствуют в рассказе «На степях», присущи и другим произведениям сборки. С какой гордостью, как искренне выражает чувства радости владелец имения под Львовом, Украинец Вадицький, когда говорит, что "когда охотничьих обществ не было, позже были, но не наши. Слава вам, господа, за то, что вы собрали группу охотников, оснувалы общество, дали потому обществу название, правовое и его оформили и храните в нем украинские охотничьи традиции. Пусть в украинском логовищах охотятся Украинцы! А украинское общество «Тур» пусть живет и процветает! " (Рассказ «Как из книги»). Связывая патриотические призывы с конкретной ситуацией, Купчинскому удается избежать голословности и абстрактности, передать дидактические наставления с помощью художественной речи. Очень интересным, хотя и «маломисливським» есть рассказ «Чигун». Гаевой Петр Козак накануне Святого вечера поймал в лесу «на горячем» чигуна (браконьера), ведет его в дом, чтобы утром отдать в руки жандармов. Ведь перед ним «настоящий» преступник, потому таки забил козла. Не хватает одного — оружия, которым воспользовался чигун (как впоследствии выяснится, парень воспользовался луком и стрелой), но Петр Козак не слишком Бану за этим — найдется. Главное — есть пойман на горячем преступник! Он ведет парня в дом. И здесь появляется уже что-то совсем другое в отношениях между представителем власти и нарушителем закона. Ведь Святой Вечер! Не могут хозяева ужинать, посадив мальчика к столу: "Садись с нами ... Не смотри, как мы ужинаем! " А какая Праздники ужин без коляды? «В Галичине хотя бы имели спеть двадцать колядок, то первая коляда должна быть» Бог предвечный ". При ней сердце галичанина тает, как воск, глаза розсвитлюються, а душа получает крылья ". Растаяло сердце и у Петра Козака. Отпустил на три дня домой чигуна, Юрия Заречного, сына состоятельного хозяина. Отпустил под честное слово, хотя и не сомневается, что парень его сломает, не придет после праздников и не отправятся они с лесным в жандармерию. Видим, что официальные отношения между людьми постепенно переходят просто в хорошие, человечные. Поэтому неудивительно, что когда приехал с сыном старый Заречный, "дело с козлом была улажена. Козел отходил к лесничего, якобы найденный в лесу, Юрий имел обещать, что не будет охотиться в ревире лесным ".