Образная структура колядок с военными мотивами

образная структура колядок с военными мотивами Украинская устная словесность славится богатством жанров и своеобразной художественной структурой, характеризуется разнообразным лексическим составом и образами. Каждый отдельный жанр имеет как универсальные, так и только ему свойственные устоявшиеся выражения, образы, художественные элементы. Поэтика колядок и щедривок, без сомнения, своеобразная. Исследуя идейно-художественную структуру колядок и щедривок, ученые всегда обращали внимание не только на содержательную модификацию, но и на образный мир этих песен. В соответствии с внутришньожанровои типологии выделяли и определенные образные формулы. Например, в колядках о сотворении мира преобладают мифологические образы-символы, в величальных — традиционные гиперболически-пафосные и т. Д. Текстам с военными мотивами найвластивиши образы мифологические, символические, гиперболические и орнаментальные (по М. Грушевским). Это органично связано с традицией колядования: возвеличивание адресата обычно происходит на историческом фоне, часто переплетены с мифологичности, но вместе с тем важное место отводится прагматическом бытовизма, собственно, — обычной повседневной жизни, которое в колядки приобретает формы идеального. Колядник изображает фантастические, мечтах образы, наиболее приятные для того, кому они посвящены. Создавая образ идеального героя, человеческое воображение одаривала его чудесными слугами — фантастическим конем или желанной, недоступной в повседневной жизни оружием, а помогала поймать чудесного зверя и тому подобное. Взяв за основу указанную выше классификацию, разработанную М. Грушевским, которая, на наш взгляд, наиболее полно охватывает систему образов колядок с военными мотивами, проанализируем их образную структуру подробнее 1. Символично-мифологические образы Колядки с военными мотивами, посвященные как правило парням, включают в себя элемент похвалы. Большинство образов в этих колядках выполняют функцию величание. Но кроме них есть группа символических образов, которые одновременно занимают видное место и в заговорах, и в космогонических колядках. Это, в частности, космическое море , остров — камень (в заговорах — Алтарь , Алатырь ) на этом море, Мировое дерево и т. д .: А что нам било с нащаду мира? Синая вода тай белый камень Здесь вода — первоматерии, символ жизни, с которого появилась земля. Мировое дерево — образ Вселенной-Космоса — в колядках изображены в разных воплощениях: кедрового древа , дуба , зеленого тополя и др. Равнозначно и демиургами — создателями мира — могут быть сокол (образ этой птицы как демиурга древнейший), голуби (этот образ, скорее всего, обозначен влиянием христианства) и ласточки (значительно реже). Отметим, что даже такой сугубо мифологический, известный многим народам мира образ, как Мировое дерево, в украинских колядках тесно связан с бытовым элементом: он часто изображается как своеобразный оберег для хозяина, его семьи и хозяйства, потому что растет во дворе-остроге возвеличуваного . Часто прообразом Мирового дерева является виноград , его гроздья или лоза , а то и вино , одновременно символизирует свадебное действо: " В воскресенье рано зеленое вино сажен ". Виноград — новая форма райского дерева, что может означать семью: " На горе, на винограде Стоит свитлонька мурованая " . Мифологический образ Мирового дерева часто сопровождается другими образами, которые его дополняют, определяя трёхчленную структуру. Например, в его «вершейку» — золотой престол , по которому " сам милый Господь служил службу суборовую ". Как видим, колядки охристиянизувалися гораздо сильнее по сравнению с заговорами, в которых языческий элемент сохранился полнее. Это обусловлено тем, что борьба церкви со светскими «колядками» проходила в русле ассимиляции, а не полного отрицания. Но иногда язычество еще пробивается сквозь мощный пласт наслоений, и золотой престол в этой колядке, очевидно, символом Солнца. Вероятно, что «сам милый Господь» — это и есть Солнце — важнейший космический элемент для наших предков. Образное нагрузки Мирового дерева очень часто имеет полифункциональный характер и выходит за рамки чистой поэтики. В частности, почти во всех колядковий текстах мифологическое Дерево жизни организует художественный хронотоп, именно оно помогает упорядочить древний беспорядок в космические категории центра и обочине, сакрального и профанного. Такая художественная специфика этого фольклорного образа свидетельствует о том, что символично мифологические элементы системы колядковий образов синтезируют собой литературную эстетику и мифологически-мировоззренческие основы. Существуют колядки с военными мотивами, где космические образы особенно четко выражены: едним оконцем соненько солнца Вторым оконцем месяц заходит, Райскими дверцы хозяин ходит. Нередки образы " белого молодчика " или " светлого г ". Исследователи мифологической школы, а затем и Ксенофонт Сосенко как представитель венской этнологической теории дифузионизму считали, «что стрелок — белый молодец — это частый образ щедривок и есть сам символом месяца». Лунарный символом считал Сосенко и рыбу — виза . Другие мифологические элементы с астральной семантикой находим в колядке, где раскрываются родственные связи героя: " У меня сестрица — конечно зарница ". Итак, космические силы, которые первобытный человек боялась и одновременно их обожала, были перенесены в величальный жанр — колядки, где их яркие признаки постепенно образно воплотили ближе людям явления. 2. Орнаментальные образы Образ Бога Солнца, создателя, охранника, помощника с его яркой красотой, теплом, светом колядник воплотит в величальную характеристику рыцаря. Блеск, могущество, всепереможнисть — вот те черты, которые необходимы герою для получения славы. Поэтому его доспехи впитали в себя те черты, которые присущи Солнцу и которые представлялись наиболее желанными и самыми дорогими. Парень хвастается золотыми стрелами , золотым лучком , золотой стрельбой . Ослепительный блеск отражают " ясные стрилонькы ", " ясные шаблонькы ", " ясные мечики «,» ясный лучок ". Конь героя необычный — с золотой гривой .